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índex mayo- junio 2002 n° 30 |
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 El
boom Bloom: Harold Bloom en Barcelona por Daniel Najmías
El crítico literario norteamericano estará en Barcelona el próximo 22 de mayo para recibir el XIV Premio Catalunya. Tras conocerse el resultado de la votación, Baltasar Porcel, presidente del jurado, destacó, entre los méritos del galardonado, el abrir «nuevos caminos a la interpretación de los textos, a la vez que ha roto con las ortodoxias académicas». Doscientos cincuenta y dos candidatos de sesenta y cuatro países aspiraban este año al premio; entre ellos, el lingüista norteamericano Noam Chomsky, la escritora chilena Isabel Allende, el filósofo barcelonés R. Pánnikar, la escritora y activista egipcia Nawal Al-Sa’dawi y el filósofo argentino Mario Bunge. Bloom resultó elegido entre quince finalistas con el voto de diez de los trece miembros que componían el jurado. En convocatorias anteriores del premio resultaron galardonados, entre otros, Karl Popper, filósofo austriaco; M. Rostropovich, violonchelista ruso; Edgar Morin, filósofo francés; Václav Havel, político checo, y la escritora inglesa Doris Lessing. Harold Bloom nació en Nueva York en 1930. Tras cursar estudios en las universidades de Cornell y Yale, es profesor de esta última desde 1955, y de la Universidad de Nueva York desde 1988. Son casi veinte sus obras de crítica literaria y religiosa; incontables son sus artículos, reseñas y prólogos. Se dio a conocer en 1959 con Shelley’s Mythmaking, libro al que siguieron otros dos títulos que en su momento constituyeron innovadoras aproximaciones a los principales poetas románticos ingleses. Ya sus primeras obras dieron lugar a acaloradas polémicas en la comunidad académica. Como señala William McPheron, de la Universidad de Stanford, Bloom «insatisfecho con los estilos del pensamiento académico» predominante en aquellos años, desarrolló «una visión personal de la naturaleza y el valor de la literatura», visión no monolítica que ha evolucionado a lo largo de su carrera en tres etapas claramente distinguibles entre sí, aunque formen un todo unificado. Tras su separación de la corriente deconstructivista de Paul de Man y otros distinguidos colegas de Yale –corriente a la que se lo adscribió a finales de los años setenta y principios de los ochenta más por cercanía geográfica y temporal que por otra cosa–, Bloom volvió a irrumpir con fuerza en 1994 con la publicación de El canon occidental, con sus veinticinco autores imprescindibles. Este canon, tildado, entre otras cosas, de «masculino» y «blanco», levantó ampollas entre los representantes de las corrientes, tanto de derechas como de izquierdas, a las que Bloom criticaba por politizar los estudios y la crítica literaria. La prensa barcelonesa ha cedido en estos últimos meses un amplio espacio a Bloom, tanto por la concesión del Premio Catalunya como por la publicación de Shakespeare. La invención de lo humano (Anagrama, 2002; traducción de Tomás Segovia); por ejemplo, La Vanguardia, Libros, 18/I/2002 (entrevista y reseña de Mauricio Bach) y El País, Babelia, 4/V/2002 (entrevista de Fernando Castanedo y reseña de Nora Catelli).
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Con ocasión
de la entrega del premio, llegará a los lectores en estos días El futuro de la
imaginación (publicado por Editorial Anagrama en castellano y por Empúries en
catalán), una recopilación de deliciosos artículos del crítico, escritos a lo largo de
las dos últimas décadas, sobre muchos de sus escritores favoritos, aunque no todos
puedan calificarse de «canónicos»: Kafka, Virginia Woolf, D.H. Lawrence, Iris Murdoch,
Saul Bellow, Albert Camus, Borges, Octavio Paz, Saramago, son algunos –sólo
algunos– de los elegidos entre los escritores del siglo XX. También hay grandes
clásicos de otros siglos: Cervantes, Molière, y, naturalmente, Shakespeare (aunque visto
aquí desde la perspectiva de Hamlet, no de Falstaff, que al parecer fue el punto de vista
que predominó en Shakespeare. La invención de lo humano). El libro incluye
también el discurso de aceptación del premio, en el que Bloom se explaya sobre su
visión del futuro de la imaginación literaria a la vez que intenta una aproximación a
algunos autores catalanes –Espriu y Rodoreda, entre otros– y detecta singulares
conexiones entre Espriu, Llull y los cabalistas judíos de Girona.